-
意识所能认识的物质)中的定果色(由禅定而生的物质)。上述诸事物中，种子、五根与定果色均为实法，均由第八识直接变现。而五境有假有实，以色境(即视觉认识对象)为例，色境包括显色、形色、表色三类色。在色境三...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024742380.html
-
叫做“定果色”，是定中意识之所变现的，是由分别而起的。由此可见，《深密》说“我说识所缘，唯识所现故”之“识”，乃是指意识而说的，并非是指阿赖耶识。 结 论 心、意、识是印度各期佛教都在讨论的问题，其...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310944129.html
-
果色之实者，亦眼等所缘。 极略色者，即是极微、极回色者、即空界色、受所行者，即 是无表，遍计所起者，即是水月镜像等，定所引者，定力所 变五尘等。总上十一色法，前五是五识所依根，后六为识所 缘境...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314773405.html
-
。云谓彼救言。前言果色等于因量。谁谓所生。一色之果。唯与一箇。极微量等。今云等者。等如二箇。父母极微。遍在二因之中。因既有二。果等于彼。故可名粗以此文知也。 问。成大地时。以前子微等即为一分欤。将能...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515738149.html
-
俱真能破。非似能破故。如大乘立前破无表比量时。小乘难大乘云。无表非定实色。许非极微等是无对色故。如余定果色。此非相违决定。共真能立真能破也（云云。疏取意文也）问两宗乖返。因喻各成。令二宗犹预。名相违...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081238508.html
-
。如大乘师破萨婆多。云汝无表色定非实色等。因喻如前。萨婆多师立敌量云。大乘无表。定有实色。许非极微等是无对色故。如定果色。此即他比。还对他比。故非与前决定相违。俱真能立。真能破故。由此立敌申一有法诤此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083238532.html
-
故名色界。頂為「無色界」，包括四層天，曰空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此範圍眾生，依四空定，不但無男女飲食之欲，亦無業果所生身、器諸形色(只有定果色)，故名無色界。須知，前二界...
佛陀教育基金會編著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14005039049.html
-
的物质）中的定果色（由定而生的物质）。上述诸法中，种子、五根与定果色均为实法，而五境有假有实。以色境（即视觉认识对象）为例，色境包括显色、形色、表色三类。其中有些分类和范围，各论所说并不完全一致。大体...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141362.html
-
心中的十五心。 ③色蕴：五蕴之一。众多因色、果色等转变、破坏之法聚集为一，称为色蕴。 ④心所：心所有法之略称，为心王之所有贪瞋等别作用之心法。小乘俱舍有四十四心所法，大乘唯识有五十一心所法。 ⑤...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164143148.html
-
ldquo;初依宗示体中四、初至为色叙彼所计。各有系用即三界系。欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业所感之果皆是色法。无色界天非四大造则无有色、但无四大造色、不防 天亦有果色。随具办业具即身口。能造是...
弘一大师
佛学论文|因明|五明|弘一大师|山律在家备览
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374445106.html